Russiese verhale oor die helde: heidense en Christelike

Deur 'n artikel te begin wat die tema "Russiese epics oor die helde" openbaar, definieer ons eers etnografiese terme uit die bogenoemde titel. Die etnografiese rol van die epiese oor die helde is moeilik om te oorskat. Eeue lank het die mense hul idees oor militêre dapperheid, patriotisme en die nakoming van godsdienstige tradisie geplaas.

Die woord "epiese" is geskep deur die Russiese etnograaf Ivan Petrovich Sacharov in die begin van die 19de eeu. Daarom het dit 'n literêre oorsprong. Die mense het oorspronklik verwys na epiese legendes oor uitbuiting deur 'n ander naam - "oudhede". Die beeld van die held in die Russiese epos is twee eeue gevorm nadat die land die staatskap verwerf het. Voor die Tatar-Mongoolse juk in Rusland het dit eenvoudig nie bestaan nie. Hierdie feit bevestig die weergawe van sy oorsprong uit die Altaïese taalgroep, waar die afgeleides van die woord "batyr" aktief gebruik is. In die 13de eeu het die Tatar-Mongoliese Khan 'n liggaam bagatrists gehad - soldate wat verskil in fisiese krag, wat deur kronieke gedokumenteer is. Vir die Mongole was hierdie woord van Sanskrit, waar "geluk" beteken - gelukkig.

Nou - direk oor die onderwerp van die artikel. Daar is twee stadiums van die skepping van heldhaftige Bylina. Die eerste geabsorbeer 'n groot tydperk: van die ewige paganisme tot die Christendom, dws Tot die bewind van prins Vladimir van Kiëf. Die tweede het begin met die regering van bogenoemde prins - die Doper van Roes, maar het geëindig met 'n organiese vervanging van die funksie van die mondelinge epiese met outeur se boeke.

Die pre-Christelike laag van die Russiese epiese oor bogatyrs het ons die name van Volgo Svyatoslavovich, Mikita Selyaninovich, Svyatogor, gebring. Al hierdie karakters het kenmerke van heidense gode. Die epiese titels van die Russiese helde dui op die hoofkarakters in die stories: Svyatogor en Mikula Selyaninovich, Mikula Selyaninovich en Volga Svyatoslavovich.

Moeder van die reuse Svyatogor - Kaas Aarde, en sy vader - "donker", dit wil sê, die skepping van 'n ander wêreld. Hierdie reuse ridder het die krag van die elemente van die Russiese Aarde organies geïntegreer.

Mikula Selyaninovich (analoog aan die Griekse held Antei) is glad nie 'n reus nie, hy is blykbaar 'n stoute, hoë man, maar hy het 'n geheime mag - hy is baie soortgelyk aan die Ruwe Aarde. En hierdie verband is onlosmaaklik tot so 'n mate dat "dit onmoontlik is om daarmee te veg." Later, in die oorgang na die Christelike tradisie, het die beeld van Mikula geleidelik sy betekenis aan Nicholas die Wonderwerker gegee (die heidense fees van Nikola Veshny, wat op 9 Mei gevier is, het geleidelik in 'n lente vakansie van St. Nicholas verander.)

Die beeld van Volgia Svyatoslavich is die mees geheimsinnige van die hele siklus "Russiese epiese oor die helde". Die oorsprong van die naam is geassosieerde etnograwe met heksery - van die woord "Magus". Hy is 'n weerwolf wat die taal van voëls en diere verstaan. Waarskynlik, die beeld self is afgelei van die heidense god van die Wolf-jag. Mama Volgi is Marfa Vasilievna, en haar pa is Slang. Vertalings van die uitbuiting van die Volga-geskiedenis, verwant aan die epos van die Vikings, vertel van militêre veldtogte in die Asiatiese-Indiese streek. Met die hulp van heksery, sowel as militêre dapperheid, het hy oorwinnings oor sy teenstanders gewen.

Opsomming van die etos van die voor-Christelike tydperk, moet daarop gewys word dat die meeste van die stories die primaat onder Mikula Selyaninovich se helde beklemtoon. Toe hy Svyatogor ontmoet het, het die boerboatier voorgestel dat hy 'n sak van die aarde ophef, waarin hy "al die laste van die aarde" geplaas het. Giant het nie geslaag nie, Mikula het gewen nadat hy die vereiste aksie met een hand uitgevoer het. Hy het by die ontmoeting met Volga uitgenooi, wat gevra het vir sy hulp om belasting in te samel. Nadat hy ooreengekom het, onthou Mikula die oorblywende ploeg wat haar wou saamneem. Wolga het sy vigilante na haar gestuur, en toe self gegaan. Maar die gewig van hierdie artefak het hul krag oorskry. Toe is hulle deur die boer ridder oorval en maklik, het hulle onnodig die vereiste vervul. Beteken die algemene punt van die bogenoemde nie die erkenning van die dominante rol van boerarbeid nie? Opsomming van die epiese van die voor-Christelike tydperk, etnograwe let op die voorrang van die idee van die kollektiwiteit (gemeenskap) van Rus.

Die tweede laag van die Russiese etnos behoort tot die era van prins Vladimir. Christelike "Russiese verhale oor helde" begin om te verheerlik, is nie veralgemeende, filosofiese, mitologiese karakters nie, maar ware historiese persoonlikhede wat 'n goeie diens aan die Moederland gedien het. Die sentrale sowel as die sentrifugale beeld is die beeld van Ilya Muromets. Hy is 'n held van die siklus, wat sowat 90 stories tel. Die bekendste onder hulle - oor tweeling met Nightingale die rower, Idolishche Pogany. Die missie van die ridder is die verdediging van die Christendom en Rusland, en die manier van implementering daarvan is Christelik, of meer presies, die kloosterbediening. Gekenmerk deur die episode van die verlamde 33-jarige man "Silhouette of the heroic" as 'n geskenk van die "kaliks-trans." Voor sy dood, sy magtige Svyatogor gee dit aan hom. Die manier van lewe van die hoof held van die Russiese epiese is vreemd. Hoekom is dit so? Hoekom het hy nie 'n familie of huis nie? Miskien is die rede hiervoor 'n kloosterbelofte, want hy verenig die Christelike prestasie van vreemdheid en dwaasheid.

Die volgende belangrikste held van die Christelike epiese is Dobrynia Nikitich. Dié beeld het te danke aan die goewerneur van Dobryne, die oom van prins Vladimir van Kiëf. Daar is ses epics wat met hom verband hou. Hy is 'n dienspligtige onder Vladimir die Rooi Son. Sy vrou - Vasilisa Mikulishna, die dogter van Mikula Selyaninovich. Die mees opvallende van sy prestasies is die triomfantlike oorwinning oor die drie-kopige Snake Gorynych. Onder die epics van hierdie held is die toneel van 'n tweegeveg met Ilya Muromets - heldhaftig, eerlik, geëindig in broederwerk, en dan - 'n gesamentlike veldtog. Terloops, die konfrontasie het "slabinka" in die meer "ou-oue" Ilya - "die linkerarm" verswak (oënskynlik die wond van 'n spies, teenwoordig op die relikwie van die heilige ridder), die been het opgedaag. Die vrygewige Dobrynya het nie van hierdie geleentheid gebruik gemaak om die glorie van die wenner te wen nie.

Die derde bekende ridder van hierdie siklus is Alyosha Popovich. Hierdie karakter word uitgebeeld in 'n verhaal van 'n tweegeveg met Tugar Snake en die verhaal "Suster Zbrodovichey." Tugarin is 'n algemene prent van oorlogse nomades, aanhoudend aanval, plundering, doodmaak, gevange gevang. En Olena Petrovna, die suster van die broers Zbrodovic, is 'n Slawiese legende oor 'n sublieme liefde vir 'n vrou, wat eindig met 'n gelukkige huwelik. Geskiedkundiges noem die prototipe van hierdie held die Rostov boyar Alexander (Olesha) Popovich, wat 'n goeie diens aan Vsevolod die Groot Nest uitgevoer het, en later aan sy seun Konstantin Vsevolodovich. Die heldhaftige dood van die held wat tydens die slag van Kalka gevind is.

Die ontleding van die Christelike Russiese epiese oor die helde, moet erken word dat hul beelde bygedra het tot die vorming van 'n breë gevoel van die Russiese volk se staatskap en die behoefte om die Moederland onbaatzuchtig te dien.