God, natuur, man in Esenin se poësie. Temas van Esenin se kreatiwiteit

"Sanger and Herald of Wooden Russia" - so het Esenin homself as digter gedefinieer. Sy werke is regtig opreg en eerlik. Hy gee sy Russiese siel uit sonder onnodige verleentheid, wat ly, smelt, lui en bly.

Jaenin se lirieke

Yesenin het geskryf oor wat hom en sy tydgenote bekommerd gemaak het. Hy was 'n kind van sy era, wat baie rampe geleer het. Daarom is die hoof temas van Esenin se poësie die lot van die Russiese dorp, die hede en die toekoms van Rusland, die sagtheid van die natuur, liefde vir vroue en godsdiens.

Rooi draad deur al die kreatiewe nalatenskap van die digter is 'n brandende liefde vir die tuisland. Hierdie gevoel is die beginpunt van al sy verdere literêre navorsing. En Esenin belê hoofsaaklik in die idee van die Moederland, nie politieke betekenis nie, hoewel hy nie die kant van die droefheid en vreugde van boer Rusland omseil het nie. Vaderland vir die digter - dit is omliggende velde, woude, vlaktes, wat vanaf die ouerhuis van die lirieke-held begin en strek tot in die groot afstand. Die digter het ongelooflike skoonheid uit kinderjare herinner en die aard van sy erfenis - die dorpie Konstantinovo, waar Esenin se "karmozijnrode Rusland" begin het. Sulke gevoelens van 'n bewing van liefde vir die inheemse land is uitgedruk in die mees delikate poëtiese waterverf.

Al die temas van Esenin se werk, veral die tema van liefde vir die Moederland en liefde van die natuur, is so nou verwant dat hulle nie van mekaar onderskei kan word nie. Hy bewonder die wêreld om hom soos 'n kind wat gebore is met liedjies in 'n grasdeken, "en beskou homself as 'n integrale deel daarvan.

Liefde lirieke - 'n aparte laag kreatiwiteit van die digter-nugget. Die beeld van 'n vrou uit sy gedigte is afgeskryf van Russiese skoonheid "met skarlaken sap van bessies op die vel", "met 'n haaf hawermeelhaar". Maar liefdesverhoudinge vind altyd plaas asof dit op die agtergrond in die middelpunt van aksie altyd dieselfde is. Die digter vergelyk dikwels die meisie na 'n dun berk, en haar gekose een - met 'n esdoorn. Vir vroeë kreatiwiteit word gekenmerk deur jeugdige ardor, fokus op die fisiese aspek van die verhouding ("zakselu dronk, isomna, as kleur"). Oor die jare het hy die gevoel van minagting vir korrupte vroue geleer, en die sinvolle geloof self as niks anders as 'n illusie ("ons lewe is 'n beddoek en 'n bed"). Yesenin self beskou die "Persiese motiewe" as die hoogtepunt van sy liefdeslirieke, waar die digter se reis na Batumi sy afdruk gelaat het.

Daar moet kennis geneem word van baie filosofiese motiewe in Yesenin se gedigte. Vroeë werke vonk 'n gevoel van volledigheid van die lewe, 'n presiese bewustheid van hul plek daarin en die betekenis van wese. Die liriese held vind hom in eenheid met die natuur, en noem homself 'n herder, wie se "kamers tussen die beesvelde" is. Hy besef die vinnige verswakking van die lewe ("alles sal verbygaan, asof dit van wit appelbome, 'n rook" is), en daarvandaan word sy liriek met ligte hartseer gepeper.

Van besondere belang is die tema "God, die natuur, die man in Yesenin se poësie."

God

Die oorsprong van Christelike motiewe in Esenin moet gesoek word in sy kinderjare. Sy ouma en oupa was diep godsdienstige mense en het in die kleinseun dieselfde eerbiedige houding teenoor die Skepper ingestel.

Die digter soek en vind analogieë van die losprysoffer in die verskynsels van die natuur ("die oortrederwind ... soen rooi sere op die rooibruin rooi na die onsigbare Christus", "die dag van die sonsondergang het alle sonde verlos").

Yesenin se God woon in dieselfde ou, uitgaande Rusland, waar "koolbeddings die sonsopkoms met rooi water water". Die digter beskou die Skepper eerste van alles in die skepping - die omliggende wêreld. God, die natuur, die mens in Yesenin se poësie wissel altyd saam.

Maar nie altyd was die digter 'n nederige aanbidder nie. In een tydperk het hy 'n hele reeks wederstrewige, God-sukkelende gedigte. Dit is te wyte aan sy geloof in die Oktoberrevolusie en die aanneming van 'n nuwe kommunistiese ideologie. Die liriese held daag selfs die Skepper uit, en belowe om 'n nuwe samelewing te skep sonder die behoefte aan God, "die stad Inonia, waar die lewende goddelik lewe." Maar so 'n tydperk was kortstondig. Die lyriese held noem hom weer 'n "nederige monnik" en bid vir die kuipe en die kuddes.

Die persoon

Dikwels wys die digter sy held as 'n dwaalboer langs die pad, of as 'n gas in hierdie lewe ('Almal in die wêreld is 'n vreemdeling, sal verby gaan, gaan huis toe.'). In baie werke raak Yesenin op die antitese "jeug-volwassenheid" ("Die goue bos het ontmoedig ..."). Hy reflekteer dikwels oor die dood en beskou dit as die natuurlike einde van almal ("Ek het na hierdie aarde gekom om dit gouer te verlaat"). Almal kan die betekenis van sy bestaan ken deur sy plek in die drietal te vind. "God is die natuur." In Esenin se poësie is die hoof skakel van hierdie tandem die natuur, en die sleutel tot geluk is in harmonie daarmee.

natuur

Dit is 'n tempel vir die digter, en die persoon daarin moet 'n aanbidder wees ("Ek bid vir ali zori, ek neem nagmaal by die beek"). Oor die algemeen is die tema van die Allerhoogste en die tema van die natuur in Yesenin se digkuns so onderling verwant dat daar geen duidelike oorgangslyn is nie.

Die natuur is ook die hoofkarakter van alle werke. Sy leef 'n helder, dinamiese lewe. Die skrywer gebruik dikwels die metode van nabootsing (die klenochok suig die groen uier, die rooi merrie-herfs krap sy goue mannetjie, die sneeustorm huil soos 'n gypsyviool, die voëlkersie slaap in 'n wit mantel, die denne is vasgemaak met 'n wit kerfief).

Die gunsteling beelde is berk, esdoorn, maan, dagbreek. Yesenin is die skrywer van die sogenaamde houtverhaal tussen die berkmeisie en die maple-boy.

Yesenin se gedig "Birch"

As voorbeeld van 'n verfynde en terselfdertyd eenvoudige bewustheid van wese, kan 'n mens die vers "Birch" oorweeg. Hierdie boom sedert antieke tye word beskou as 'n simbool van die Russiese meisie, en van Rusland self. Daarom het Esenin diep betekenis in hierdie werk gestel. Tenderheid met 'n klein stukkie van die natuur groei tot bewondering vir die skoonheid van die enorme Russiese land. In gewone alledaagse dinge (sneeu, berk, takke) leer die skrywer om meer te sien. Hierdie effek word bereik met behulp van vergelykings (sneeu - silwer), metafore (sneeuvlokkies, dagbreekbesproeiingstakke). 'N Eenvoudige en verstaanbare beeldmateriaal maak Esenin se gedig "Birch" baie soortgelyk aan mense, en dit is die hoogste lof vir enige digter.

Die algemene bui van die lirieke

Daar moet op gelet word dat Yesenin se poësie so 'n bietjie hartseer voel "op die bokwietuitbreidings", en soms knyp angs selfs om die land te bewonder. Heel waarskynlik het die digter die tragiese lot van sy Moederland voorgestel, wat in die toekoms "sal lewe, dans en huil by die heining." Die leser word onwillekeurig toegewy aan alle lewende dinge, want, ondanks sy skoonheid, is alles om vlugtig, en die skrywer ly voor die tyd: "Sad song, you are Russian pain."

Kenmerke van Yesenin se poësie

U kan ook enkele kenmerkende kenmerke van die digter se styl sien.

Yesenin is die koning van metafore. Hy het soveel vaardige kuns beelde in 'n paar woorde verpak, dat elke gedig vol helder poëtiese figure is. "'N Oomblik het swart wenkbroue geknoop."' N Rustige sonsondergang dryf langs die dam swaan in rooi ". 'N Skutkudde op die dak dien die aandster.

Die nabyheid van Yesenin se poësie tot folklore gee die indruk dat sommige van sy gedigte volk is. Hulle is ongelooflik maklik om vir musiek te val.

Danksy sulke eienskappe van die artistieke wêreld van die digter "hout Rusland" kan sy verse nie met ander verwar word nie. Hy kan nie help om sy onbaatsugtige liefde vir die Moederland te onderdruk nie, wat uit die Ryazanvelde kom en eindig met die kosmos. Die essensie van die tema "God - Natuur - Man" in Esenin se poësie kan in sy eie woorde opgesom word: "Ek dink: hoe mooi is die aarde en daarop 'n man ..."