Die sosiale oorsprong van die mens en die korrelasie van die belange van maatskaplike groepe in maatskaplike ontwikkeling

Die natuurlike en kulturele wese van die mens ontvou slegs in die sosiale stelsel. Laasgenoemde is 'n geordende geheel, insluitende beide individue en sosiale groepe, verenig deur verskeie verbindings en verhoudings. By so 'n groep was tradisioneel verstaan as 'n sosiale oorsprong. Daarbenewens is 'n persoon in 'n verskeidenheid sosiale, materiële, politieke en geestelike toestande van sy bestaan, vorming en aktiwiteit, wat gewoonlik 'n sosiale omgewing genoem word.

Die sosiale stelsel het sy eie spesifieke wette, waarvolgens dit funksioneer en ontwikkel. Die basis van hierdie wette is die interaksie tussen individue. Buber het voorgestel om hierdie "I-jy" -interaksie te noem, het Max Weber geglo dat alle openbare betrekkinge op hom gebou word, Pitirim Sorokin en Eugene Habermas het die kommunikasie-teorie van hom afgelei. John Mill het geglo dat sosiale oorsprong ook 'n rol speel in hierdie interaksie, aangesien ons in die reël handel oor die aksies en passies van mense wat aan verskillende sosiale klasse deelneem.

Elemente van die sosiale stelsel word met mekaar verbind deur 'n hele netwerk van stabiele en geordende skakels, die struktuur van die samelewing genoem. Dit is as gevolg van verskeie faktore - dit is die verspreiding van arbeid, en die sosiale oorsprong van mense wat aan verskillende groepe en klasse behoort en om hul eie belange te veg. Maatskaplike groepe self is betreklik stabiele gemeenskappe van mense met gemeenskaplike belange, aspirasies, waardes en norme van gedrag en word gevorm binne 'n sekere historiese stadium van die ontwikkeling van die samelewing. Byvoorbeeld, in antieke Indië was sulke groepe waarskuwings. 'N Kaste-vereniging wat op so 'n afdeling gegrond was, het gedien as 'n model vir Plato, wat dit in sy dialoë "Wette" en "Op die Staat" gesing het.

Die filosofie van die staat, wat die sosiale groepe die eerste keer duidelik gedefinieer het, behoort aan Thomas Hobbes. In sy Leviathan het hy gesê dat die samelewing bestaan uit 'n sekere aantal mense wat verenig word deur gemeenskaplike belange of dade. Hy het ordelike en ongeordende groepe uitgesonder, sowel as privaat of politieke verenigings.

Die Groot Franse Rewolusie en die gevolge daarvan het filosowe gedwing om die rol van sulke groepe of klasse in die historiese proses te heroorweeg. Die meeste Britse historici - tydgenote van die gebeure - beskou die rewolusie as samesweringe en staatsgrepe wat die normale gang van sake oortree het. Hegel, in die letterlike sin van die woord, het die rewolusie toegejuig en gesê dat dit nie 'n konkrete maar abstrakte individu bevry en help om die burgerlike samelewing te vorm nie.

Hierdie universele karakter van historiese gebeurtenisse wat in die kategorieë van die staat, die mense en sekere instellings beliggaam is, het so Europese historici en filosowe van die XIX eeu in die boesem geplaas. Hulle het gewoonlik belangstelling in individuele verskynsels verloor. Die nasionale gees, die klasstryd, die nasionale of sosiale oorsprong van mense en die impulse van die verhoudings van groot openbare kollektiewe is die hoof onderwerp van filosofiese besprekings. Veral akuut was die vraag van watter kriteria aan sosiale groepe behoort. As die Engelse ekonome ekonomiese en politieke as sulke kriteria beskou het, dan is Marx - die verhoudings van eienaarskap van die produksiemiddele, Gumplovich - biologiese en rasse, Cooley - familie en clan, ensovoorts.

Die moderne struktuur van die sosiale filosofie sluit ook die idee van sosiale groepe en klasse in, al in 'n ander interpretasie. Eerstens is dit die teorieë van die "middel" en "nuwe middelklas" (Kroner, Aron, Myers), sowel as "sosiale stratifikasie" (Sorokin). Laasgenoemde teorie definieer die tekens en kriteria vir stratifiserende samelewing in groepe, soos indiensneming, inkomstevlak, opvoeding, sielkunde, oortuigings en so meer.

Strata is egter meer onstabiel as tradisionele groepe en klasse, aangesien dit vertikale en horisontale sosiale mobiliteit tussen beide groepe en binne hulle impliseer. Max Weber het sulke belangrike faktore van stratumvorming as openbare prestige en stereotipes uitgebeeld wat beide norme van gedrag en voorkoms vorm, sowel as 'n status wat sekere sosiale rolle voorspel.