Kriminele subkultuur

Die kern van die informele gedragskode is antisosiale tradisies en gebruike wat ontwikkel is deur die eeue oue ervaring van onwettige aktiwiteite. Spesifieke inhoud van tradisies behels die reproduseer van geslag tot geslag onder verteenwoordigers van subkulturele entiteite die beginsels van aksie en idees oor ideale wat die opgehoopte antisosiale ervaring oplos. Die ervaring van so 'n subkulturele omgewing is die geërfde gewone manier van onregmatige gedrag van 'n persoon in 'n bepaalde situasie, wat verwag word en ondersteun word deur lede van 'n subkulturele groep. Regulerende funksie is inherent aan ander elemente van die subkultuur, maar tradisies en gebruike is die mees stabiele vorme van gedragsregulering. In vandag se artikel sal ons die onderwerp "Kriminele subkultuur" oorweeg.

Hulle, wat 'n produk van subkulturele aktiwiteit is, is nou verbind met die antisosiale oriëntasies, gewoontes en lewenswyse van die individu. Aan die een kant dra hierdie verskynsels by tot die vorming daarvan. Alhoewel 'n persoon meestal sy wil bevredig, ontneem hy homself. Die eksterne wêreld, mense, onder wie hy woon, gewoontes en gebruike tree op hom voor hy iets verstaan, hulle stel hul eie indrukke op menslike sienings. Aan die ander kant, as individuele antisosiale gewoontes (byvoorbeeld 'n parasitiese leefwyse speel, kaarte speel) onder sekere omstandighede ontwikkel in verpligte norme van gedrag van kriminele elemente, word hulle uiteindelik die mag van tradisies en gebruike verkry, die hoofbeen van die sogenaamde "natuurwette" geword. Hierdie verskynsels kom uit die gemeenskap van oortreders as 'n geheel en dra by tot die instelling van 'n plig in hul lede, weerstand teen individualisme en die daarstelling van hiërargiese bande in 'n kriminele omgewing. Persone wat by sulke groepe betrokke is, het 'n plig teenoor die groep en het verantwoordelikhede gebaseer op die vereistes van die gedragsbeginsels. Laasgenoemde definieer 'n enkele groepslyn van gedrag. Elke lid van die subkulturele groep vervul sy rol daarin. Asiatiese groep verwag altyd van sy verteenwoordiger sekere aksies in 'n gegewe situasie.
Met ander woorde, menslike gedrag in subkulturele onderwys word grotendeels 'n groepgedrag. "Morele wette" van oortreders word nie net beskerm deur die meningsverskille (soos in ander gemeenskappe van mense nie), maar ook deur fisieke, dikwels gesofistikeerde geweld teen persone wat hulle oortree het. Vir verteenwoordigers van individuele subkulturele groepe is die rituele van "eede" en "eede" kenmerkend van die kriminele gemeenskap, sowel as die ritueel om die nuut opgeneemde lid van kriminele onderwys te "kontroleer". Enigeen wat as 'n "gelyke" in die subkulturele omgewing ingeskryf het, is nie altyd vry om dit te verlaat nie. Byvoorbeeld, 'n persoon wat die status van "die gesag van die onderwêreld" ontvang het, kan nie die kriminele gemeenskap selfstandig verlaat nie, maar kan die subkulturele aktiwiteite ("in die samelewing") stop met die toestemming van die omgewing. Elemente van die subkultuur, wat dieselfde antisosiale doelwitte en ideale dien, ondersteun mekaar, vorm 'n stewige ketting van verwronge waarde-oriëntasies. Hul antisosiale wese volg op die inhoud en funksies van die kriminele stelsel en manifesteer hom deurdat dit 'n dominante invloed op die vorming van 'n bepaalde subkulturele persoonlikheid van die oortreder het.

Die proses van ontsocialisering van 'n persoon sluit die assimilasie van sy houdings, lewensbeskouing en waardes in die groep in. Sy individuele kriminele ervaring word aangevul deur die ervaring van sy omgewing. Die belangrikste kenmerk van so 'n persoon is die bestaan van haar antisosiale oortuigings, 'n negatiewe houding teenoor die bestaande morele en wetlike norme . Die kriminele subkultuur is dus 'n soort interpersoonlike konneksie van gewone oortreders in 'n relatief geslote omgewing, gebaseer op hul stelsel van verwronge waarde-oriëntasies, wat dien as regulerende beginsels van gesamentlike onwettige aktiwiteite en antisosiale gedrag. Convicts in die gevangenis dien tyd gewoontes en gedragspatrone, gewoond raak aan die idee dat hulle in wese verwerp word, soos die res van hul metgeselle, en die waardes wat deur ander misdadigers gedeel en geassimileer word, is belangrik vir hulle. As gevolg daarvan word die neutrale persepsie van die waardes van die gevangenis-subkultuur omskep in 'n gedwonge solidariteit met sy draers, wat noodwendig die meerderheid van diegene wat veroordeel word teen opposisie tot die samelewing lei.

As die houers van die kriminele subkultuur ("owerhede") die algemeen aanvaarde morele waardes van die samelewing ontken, ondersteun neutrale "harde werkers" familie en ander maatskaplike waardes, werkgewende werk. Die waardes van die gemeenskap waarmee die persoonlikheid identifiseer, is die sterkste, wat die konsekwentheid van gedrag verseker. Afwykings van die leier in sy gedrag van korporatiewe norme lei onvermydelik tot die verlies van sy status. Om aktiewe draers van subkulturele waardes te wees, beskerm hierdie tipe oortreders hulle streng, en in sommige gevalle verbeter hulle dit. Leiers het altyd 'n begeerte om hul hiërargiese sukses te konsolideer om dit te beskerm deur nuwe beginsels in die "etiese" struktuur van die groepering in te voer. Aan die een kant dien die binnekring, soos enige hiërargiese vlak, onwillekeurig om die leier te verhef om sy gesag te beweer, en aan die ander kant, die hoofkern, as die woordvoerder van algemene sentimente en menings, word die leier beperk wanneer hy streef na onbeperkte krag, verder as die gewone Gedragsreëls. "Owerhede" bied die groep konsolidasie, defensiewe en moreel ondersteunende funksies. Konsolideringsfunksie is om die gedragsnorme te versprei en te versterk wat daarop gemik is om die waarde van "ons" in die subkulturele omgewing te bevestig, om gelykheidsverhoudinge te bevorder. Vanuit die oogpunt van sielkunde oortuig "Owerhede" ander lede van die groep dat die mees regverdige verhoudings van gelykheid in hul wêreld gehandhaaf word, en nie in die samelewing nie.

In die oë van lede van nie-formele onderwys, is hulle, as draers van geregtigheid, in staat om komplekse, dikwels konfliksituasies in die gemeenskap op te los. Hul besluite word altyd geregverdig deur korporatiewe etiek, dus word hulle verpligtend. Die informele verdeling van gevangenes in kategorieë is gebaseer op die werklike verhoudings tussen hulle, wat op sy beurt gebaseer is op die subkultuur van die "gevangenisgemeenskap". "Owerhede" dek nie alle gevangenes nie, maar hulle is die gevaarlikste oortreders wat deur hul onwettige en onsedelike aktiwiteite probeer om die grootste deel van die oortreders onder hul invloed te plaas. Bewaring van sekere vorme van onderlinge verhoudings in die wêreld van "blatars" laat hulle toe om 'n enkele groep gedragspatroon te ontwikkel, gekondisioneer deur hul waarde-oriëntasies, en die afwyking daarvan deur enige van die groeplede is amper altyd met ernstige gevolge. Wanneer korrektiewe werkers beheerdrade in die eenheid verloor, aanvaar "owerhede" die funksies van "verdedigers van geregtigheid". Die res van die gevangenes, soos dit was, delegeer hierdie reg, waardeur die "blatari" die heroute van hul gevoelens word en hul ondersteuning geniet. So 'n ontwikkeling van die situasie help hulle om die subkulturele reëls tussen die persone te versprei wat sinne dien en hul bestendige nakoming eis. Groepe van "owerhede" van die kriminele omgewing in plekke van vryheidsbeskerming het 'n tradisionele organisasiestruktuur.
Hulle vorm 'n geslote 'kaste', wat verskil van alle ander groepe in sy totalitarisme, organisasie en 'n enkele onwettige gedragslyn. Hierdie eienskappe is te danke aan die kriminele subkultuur, wat die skrywer 'n "teenkultuur" noem, aangesien dit die morele waardes wat algemeen in die samelewing aanvaar word, fundamenteel weerstaan. "Owerhede" verstaan dat as die administrasie van korrektiewe instansies die inisiatief neem om interpersoonlike verhoudings te vestig, sal hul informele rol onder die oortreders aansienlik verswak. Elke menslike aktiwiteit, insluitende antisosiale aktiwiteit, het sy eie helde, aan wie die volgelinge volg. Elke generasie mense reproduseer die idee van die ideaal uit die verlede - dit is die tradisie van alle sosiale groepe. In sy eie lewe projekteer 'n persoon homself in die toekoms - as sy ideaal, as 'n model van die gewenste toekoms. Iets analoog gebeur in 'n kriminele omgewing, waar kriminele elemente van verskillende geslagte hul ideaal gevorm het. 'N Gewilde held en model vir nabootsing van kriminele gesigte van die tweede helfte van die 20ste eeu. Het 'n "dief" geword ('n dief in die wet). "Die dief" is 'n persoon van 'n kristal siel, wat onwankelbaar die "diewe" wette volg en sy lewe aan "diewe" se idees toegewy het. Herken die "dief" kan slegs gebaseer word op die besluit van die "vergadering", "kongres". As 'n reël het die kandidaat 'n lang toets geslaag en eers daarna is hy deur die owerhede van die kriminele omgewing aanbevelings gegee. Hy bevestig dat die ontvang "sekere kwaliteite en meriete het", dat "sy gedrag en aspirasies ooreenstem met die norme van meer etiek."

Die persone wat die nuweling aanbeveel het, was vir die gemeenskap verantwoordelik vir hul verdere gedrag. Alle aansoekers moet toesien dat die kandidaat die wet kan nakom. Die ritueel vir die begin van die onthaal het die rituele van "kroegdiewe" ingesluit en geloftes om nie die oortreder se "erewaarde" te oortree nie. Verraaiers is gekonfronteer met harde weerwraak. Op voorbeelde van sulke persoonlikhede word jongmense wat sinne aanbied, opgevoed. Hulle word aangetrokke deur die illusies van die onafhanklikheid van hierdie wêreld, die ondergeskiktheid van ander daaraan. Op plekke van vryheidsbeskerming leer jongmense die streng "etiek van diewe se lewe". Elke lid van die groep in verhouding met mekaar moet eerlik, regverdig wees, moet nie lieg nie. As jy byvoorbeeld in 'n kwaadspreuk gestel word, is by die misdaadtoneel rooihand aangehou, en moenie die skuld van ander medepligtiges uitwys nie. Dit wys ook jou eerlikheid as 'n gevangene: ten opsigte van jou eie moet jy eerlik wees, maar met betrekking tot ander misleiding is enige bloedige geweld geregverdig. Die antisosiale wese van die "diefstede etiek" word hoofsaaklik gemanifesteer in die feit dat dit die anker en dirigent is van 'n sekere ervaring van vorige geslagte misdadigers, wat die oorspronklike oriëntasie van gewone oortreders ondersteun om 'n parasitiese leefwyse te verrig. Elke generasie van "owerhede" van die kriminele omgewing met 'n behoefte leen 'n aantal stabiele antisosiale houdings, verwronge waardes uit die verlede. In die sin kies hulle nie net hul toekoms nie, maar ook die verlede: dit is die opdrag van misdade, en in plaas van 'n normale lewe - 'n antisosiale lewenswyse. As ander kategorieë van persone wat sinne bedien, slegs onderhewig is aan 'n diefstal van 'n diefstal om sodoende hul normale samehang in die omgewing te verseker of om die respek van 'diewe' te verdien, beskou owerhede die aanbidding van tradisies as hul plig. Tradisies vorm die innerlike wêreld van die gewone misdadiger, gebruike, lei hom weer in die werklike lewe, stel 'n taboe op die een en laat die ander toe. Slegs deur die vorming en herlewing van goeie tradisies, wat deur eeue bewys is, kan 'n kragtige belemmering vir die verspreiding van die diewe van die diewe veroorsaak. "Die oortreder sal slegs reggestel word op grond van positiewe waarde-oriëntasies wat vir hom geskep is".

Op die oomblik is "gesag", vermenigvuldig met groot geld, die hoof gedraai na nuwe "diewe" wat openlik begin met afpersing en vergelding. Om in die ITU te kom, sonder om die eienskappe van die verhoudings wat daar bestaan het, te ken, het hulle afwykings van die "diewe van die diewe" toegelaat. Hulle was betrokke by openlike gevegte, aanvalle van gevangenes, wat tot die ontevredenheid van die grootmaat en die verlies van die gekoopte gesag gelei het. Tradisionele "diewe" het nie hul subkulturele "geledere" herken nie, en veroordeel dié van hul kamerade wat deelgeneem het aan die "kroning" van afpersers. Dus, in 'n kriminele wêreld, op grond van "etiese" meningsverskille, het konfliksituasies ontstaan. Rusland het gekom tot die struktuur van kriminaliteit inherent in alle lande met markekonomieë. Subkulturele gesag word nou nie soveel ondersteun deur die gemeenskap se verbintenis tot kriminele tradisies en gebruike soos deur die grootte van die "skadu kapitaal" wat daarvoor beskikbaar is nie. Dit sou 'n fout wees om te praat oor die uitwerk van die stelsel van verwronge waarde-oriëntasies onder gewone oortreders. "Afsonderlike norme, tradisies, gewoontes en interpersoonlike verhoudings het verander, maar hul funksies is bewaar."