Filosofie Berdyaev

Berdyaev (1874-1948) kom uit 'n adellike familie. Tydens hulle studie aan die Universiteit van Kiev, het hy die bywoning van die sirkelbewegings van Sosiaal-Demokrate en begin belangstel in die idees van Marxisme. Reeds in hierdie tydperk dat hy belangstel in geword filosofiese vrae, lees ek Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Tolstoy. Geleidelik gevorm sy eie filosofie van Berdyaev, die sentrum van wat was 'n godsdienstige idealis filosofie. Met verloop van tyd, het hy een van die mees konsekwente kritici van materialisme en Marxisme.

Sy wêreldbeskouing gevorm tydens die werk op "Vrae van Life" en "New Way". Hy was die stigter van die godsdienstige-filosofiese samelewing, die sogenaamde "Memory Soloviev." In 1911 publiseer hy sy eerste werk. "Die filosofie van vryheid," gemerk Berdyaev die voltooiing van sy soeke in die regverdiging van die filosofie van "neo-Christelikheid" en die definisie van "nuwe godsdienstige bewussyn". In 1916 verskyn sy volgende werk, "Die betekenis van kreatiwiteit", wat sy idees erken.

Die Eerste Wêreldoorlog grootliks beïnvloed die houding van die filosoof, wat dit geneem het as die einde van die humanistiese geskiedenis. Historiese krag wat in staat is om die missie van reünie van Christelike menslikheid vervul was, het hy net in Rusland gesien. Hy het dus hartlik verwelkom die Februarie Revolusie en die Oktober skerp negatief beskou. Die Bolsjewistiese sosialisme in sy boek "The Philosophy of ongelykheid" hy noem "gedwing om 'n broederskap."

Berdyaev geskep die Vrystaat Akademie van Geestelike Kultuur. Die verwerping van die Bolsjewistiese ideologie het om dit aandag van die owerhede veroorsaak, is hy twee keer in hegtenis geneem in 1922 - in die buiteland gestuur vir "filosofiese boot".

Die belangrikste werke wat persoonlikheid filosofie van Berdyaev uitdruk, is geskep in die tydperk van ballingskap (Berlin eerste, dan die Franse stad van Clamart). Sy groot werke - "filosofie van die Free Spirit", "Die betekenis van kreatiwiteit", "Slawerny en menslike vryheid", "Gees en Reality," "Koninkryk van die Gees en die koninkryk van die keiser," ". Die ervaring van die eskatologiese metafisika"

Die sentrum van sy filosofiese besinning - die tema van die mens. filosofie Berdyaev se is gebaseer op die postulaat van vryheid van kreatiwiteit en persoonlikheid. Sy onderrig verwys na die tendense van die eksistensialisme en personal.

Berdyaev het geglo dat die menslike natuur eensaamheid, onsekerheid en verlating wat gewortel is in die sosiale omgewing, enslaves die persoon en inspireer melancholie alledaagsheid. Van onderdrukkende vrees vir die mens in staat is om die enigste filosofie dat 'n deurbraak van die sinnelose, gewelddadige persoonlikheid van die wêreld te bevry (die werk "Ek en die wêreld van voorwerpe," wat Berdyaev geskryf kort).

Die filosofie van vryheid in sy werk is geopenbaar in baie publikasies, waaronder die "Selfkennis". Sy onderrig is daarop gemik om die persoon om 'n pro-aktiewe en kreatiewe standpunt in te neem, dus die onvolmaaktheid van die lewe te breek.

Sy drie hoofidees - is die idee van "universele Christendom," die idee van vryheid en kreatiwiteit van 'n verskoning. In die algemeen, sy siening paradoskalno inherente sin van die lewe krisis en romantiese terselfdertyd vertroue in die oorwinning van die ideaal.

As 'n godsdienstige denker Berdyaev geskep 'n oorspronklike cosmogonic siening van die wêreld. Voordat die lewe bestaan afgrond (die irrasionele toestand van vryheid). Dit wil sê, is vryheid voorafgegaan deur absoluut alles, selfs God, wat gebore is en later het die wêreld en mense. Van God uitgestort die gees blaas hulle in persoon. Daarom is die wêreld het twee basisse: die gees en vryheid. Hierdie basisse gekombineer in man en weerspreek mekaar. Die Gees is primêre met betrekking tot die materiële wêreld en meer betekenisvol vir die mens. Aangesien dit behels bewussyn en self-bewussyn van die mense.

filosofie Berdyaev se aangebied die ideale van vryheid van die samelewing, wat hy noem "personalist sosialisme," wat die primaat van die individu oor die samelewing beteken. Maar hierdie gemeenskap van mense kan nie bereik in 'n samelewing, maar net in God ( "kollegialiteit"). Daarom is die betekenis van die mens se geskiedenis is die bedeling van die koninkryk van God. die aarde se geskiedenis eindig, maar dit is nie 'n ramp, en die oorwinning van haat, anonimiteit en objektivering.