Gemeenskappe in antieke Indië

Volwaardige lede van die gemeenskap in ag geneem net met grond erwe, onafhanklike eienaars. Maar onder hulle gevorm n gemeenskap elite, wat slawe, Karmakar, verarmde familie en ander gewerk. Daarbenewens, toe daar allerhande gemeenskapswerkers wat gewerk het op 't ware -raby, gevestig op gemeenskapsvlak vakmanne (pottebakkers, skrynwerkers, ystersmede). So, die gemeenskap in ekonomiese terme het min te doen met die stad. Lede van die gemeenskap, as 'n reël, behoort aan die Vaishya Varna, hulle dien die dorpenaars k Sudras (slawe, behalwe dat nóg 'n Varna nie behoort).

In die sosiale en administratiewe terme, is die gemeenskap grootliks deur outonomie. Dit is gelei deur die hoofman, is dorp sake bespreek op vergaderings, wat die reg om teenwoordig enigste volwaardige lede van die gemeenskap te wees het: Ispory tussen dorpenaars besluit op so byeenkomste of arbitrasieverrigtinge op die basis van gewoontereg, maar die mees ernstige gevalle, om die koning se hof te verstaan. Die gemeenskap het sy eie beskermheer god, waarna voer die ritueel. Die familie feeste (veral troues) is bygewoon deur alle lede van die gemeenskap of 'n aansienlike deel daarvan. Indië het probeer om nie te meng in die interne sake van die gemeenskap.

As sterker regering owerhede, die gemeenskap verloor die geleentheid om die sake van die staat beïnvloed; in die hoofstad met die advies van die lede van die gemeenskap is nie oorweeg nie, en in die weermag, het hulle opgehou om te wees: hulle het die koninklike aanhang en huursoldate vervang. Staatsdiens gewone mense geïsoleer 7b van die inkomste. Hierdie belasting is permanent en is beskou as betaling vir die verskaffing van eksterne en interne veiligheid, vertroue besit en verkoop van eiendom en familielede die geleentheid om te boer en geniet dit. Betaling van die belasting was die implementering van 'n natuurlike burgerlike plig, eerder as 'n gevolg van die klas onderdrukking kommune: net slawe en Karmakar inkomstebelasting nie betaal word nie. Staat onder verskillende dekmantels probeer om die bedrag van belasting te verhoog en soms gery boere tot 'n val; laaste antwoord op hierdie rebellie. Maar algehele die balans gehandhaaf word: die twee kante mekaar nodig. Slegs dié boere kan oorweeg word uitgebuit (die betaling van huur-belasting), wat met die grond wat aan die staat behandel. hulle bestaan om ondersteuning aan die gemeenskap sosio-sielkundige atmosfeer van kollektiewe optrede; op sy gestalte gebou handwerk en vakbonde (shreni) die kombinasie van Monks (sanghas) koöperatiewe Karmakar.

Gemeenskappe in antieke Indië

boedels-Varna stelsel blyk baie duidelik, te oordeel aan die verhandelinge van dharma (hoofde reëlboek), saamgestel deur die Brahmane. Hierdie verdrae (die mees bekende - "Die wet van Manu") gee baie besonderhede oor die verskillende aspekte van die lewe van die ou Indiërs, maar op dieselfde tyd is baie bevooroordeeld, sedert ewigheid, en sterk klem lê op die sekuriteit van die antieke stelsel van Varna en voorreg "twee keer gebore". Intussen het tye verander en die situasie is meer ingewikkeld. Dit word toenemend belangrik nie adel van oorsprong, en die werklike posisie van die individu in die samelewing - rykdom, amptelike posisie. Baie Brahmins gegroei armer en gedwing is om betrokke te raak in die landbou, die diens; Kshatriyas word eenvoudig huursoldate of wagte van private individue. Met die toenemende belangrikheid van handel en kunsvlyt, baie vaisyas ryker en selfs Sudras: Ek verwys na die waarskynlike oorsprong van die Sudra konings van Magadha - Nanda. Sosiale prentjie raak meer ingewikkeld en die vorming van ryke: die Brahmins en Kshatriyas dikwels een nasionaliteit om verskeie redes beskou Brahmins en Kshatriyas ander nasie "onwerklik" of "laer". Baie agteruit stamme van die berg en bos behoort nie aan enige van die kaste.

Gemeenskappe in antieke Indië.